今天在这里我给大家谈一些书法的理论问题，咱们是从理论上来谈论，对事不对人，不要对号入座。否则，我就不敢谈了。如果谁要是非得对号入座，说我是批评他的，我可负不起这个责任。另外，需要声明的一点是，本文的阅读对象是有一定资历和创作实力的书家。如果您是初学者，请不要受本文的影响，最好选择暂不阅读。如果您执意要读，对您难以接受的观点，暂时采取保留的态度，请勿急于作出结论或采取攻击、漫骂的愚蠢行动。

       1.关于“伪书法”

       什么是伪书法？我认为伪书法就是在书法创作的时候作伪。就像是制造一件高仿真的赝品。不管你的动机是什么，只要你不是真实地去书写，写出你的真实水平，而是采用了做假的办法，那你的所谓创作就是伪书法。举一个例子说，你平常使用的是简体字，你根本就不会默写繁体字。可是你为了创作，在电脑上使用软件把你文稿中的简体字全部翻译成繁体字，然后据此进行书法创作，这样的话你创作出的这幅繁体字的书法作品，就属于伪书法。还有，如果你不能用草书写文稿，而是事先把你的楷书或行书等的文稿通过查工具书，然后翻译成草书的文稿，据此创作出的所谓草书作品，就是伪书法。或者是，你平常并不用草书写字，因为你写了谁也看不懂，为了艺术创作生生地背记许多草字，这样创作出来的作品，其实还是伪书法。那么，伪书法要得要不得？我认为现阶段伪书法还是要得的，因为伪书法总比没有书法强。好比是屋里放一件高仿的青花瓷，比什么都没有强。搞伪书法还是对于传统文化的一种学习和继承，我觉得并不是一件坏事。不但不应该否定，反而应该鼓励。

        2.关于“寄生书法”

       什么是寄生书法？我认为如果你没有形成自己的书体，而是用别人的书体进行创作，这样创作出来的书法作品，就是寄生书法。就好像寄生虫一样，寄生在人体或其它动物的体内。举一个例子说，如果有一个人创作了一幅书法，大家一看便知，他是集了王羲之的字写成的。那这样的书法作品，就是寄生书法。他寄生在王羲之的书体之内，写得越像王羲之寄生得就越很。如果大部分像王羲之，小部分是自己的，那就说明大部分还是寄生书法。那么寄生书法要得要不得？我觉得还是要得的。因为，离开了人体或动物的肉体，寄生虫就会死掉了。不继承古人的书法传统，书法就无法传承，也就灭亡了。寄生是对的，但不能满足于寄生。而是要破茧而出，形成自己的书体。

       3.关于书法的超越

       书法可以超越吗？王羲之人称书圣，许多人认为他是不能被超越的，果真如此吗？其实不尽然。王羲之的兰亭序和圣教序，是他行书的代表。尤其是兰亭序被称为天下第一行书，而颜真卿的争座位帖被称为天下第二行书，在行书方面他没能超越王羲之，可是他在楷书方面却大大超越了王羲之，他同柳公权、欧阳询、褚遂良等一起创造了唐楷，除了唐楷在整体上超越了王羲之楷书之外他们每个人都分别超越了王羲之。元代的赵孟頫，在标准楷书方面他没能超越颜真卿。不过他的行楷却独树一帜，前无古人，其实也是一种对于唐楷的另类超越。所谓另类超越，是一种不同方向的超越。赵孟頫的行楷静不及颜真卿，但行楷的动却超越了他。

        颜真卿树立了楷书的标杆，简直可以称得上是楷圣了。难道他是无法超越的吗？也不是，柳公权学习颜体并超越了颜体，自创为柳体楷书。松不及颜体，但我比你紧。柔美不及颜体，但我比你硬朗。宋徽宗超越了颜体楷书，独创了瘦金书。肥不过颜体，却比颜体瘦。现代书法家舒同学习颜真卿，并且最终超越了颜真卿，独创了舒体楷书。启功超越了宋徽宗，独创了启体楷书。启体比瘦金书肥一些，又比颜体瘦。

        米芾和王铎学习王羲之行书，分别以不同的风格特色与不同的审美取向，先后实现了对于王羲之行书的另类超越。美不过王羲之，但我可以比你丑。以丑为美。米芾的有些字看上去确实不怎么美，还有些人干脆把王铎的字称为丑书。而很多时候我们又觉得米芾和王铎的字是很美的。

        宋代在行书方面超越王羲之的还有一个人，他就是黄庭坚。他是通过笔画和字体结构的变形变态，来实现这种超越的。有人称他的行书笔画是“长枪大戟”。毛泽东学习黄庭坚，并且超越了他。超越的途径是对于怀素草书的学习与借鉴。毛泽东用草书的笔法笔意来书写行书，任意挥洒、汪洋恣肆。以至于让外行人误以为他的行书就是草书。为什么如此狂放不羁的字说是行书而不是草书呢？关键是这些字他没有使用草书符号，写出的是行书的偏旁部首。整幅作品里面夹杂着一些为人们熟识的结构简单的草字，这种做法古人称作行草。毛泽东是草写行书的先驱。

        康有为的行书超越王羲之是从另外一个方面。巧不过王羲之，我可以比你拙。以拙为美，大巧似拙。有人把王羲之们归结为“帖学”，把龙门二十品、张猛龙碑等魏碑归结为“碑学”。有些人甚至把碑学奉为至宝，帖学打入冷宫。

        其实现当代很多写楷书、隶书和篆书的人，也大大超越了古人。无论是从风格的多样化，还是从审美的取向方面，古人都是无法比拟的。因为，古人是在实用中运用这些书体，而我们是把这当作艺术在练习的，专门花费了大量的时间和精力，动辄十几年，甚至几十年孜孜以求。

        张旭在草书方面超越了王羲之，独创狂草，被称为草圣。可是很快就被怀素超越。怀素的这种超越是反向的，狂放我不及张旭，但是我比你规范。因此怀素获得了后世更多一些的赞誉，效法者众多。

        现代书法家写草书超越怀素的恐怕有一批人。这些人向张旭学习，规范不及怀素，但我比你狂放。把狂放做到了极致，以至于到了无法辨识的程度，而要依靠释文的辅助。有许多书法大赛就明文规定，草书要附加释文，否则不予评审。也就是说没有释文的帮助，对于这些草书作品专家评委也无法辨识。篆书也要求有释文。作为对于古代大篆小篆的超越，现当代又出现了所谓的草篆，就是用草书的笔法笔意书写篆书。如果没有释文，谁知道你写的是什么？

不幸的是，由于时代的变迁草书已经远离人们的日常需求，变为单纯的艺术欣赏的载体。于是当代的草书家往往难逃伪书法或寄生书法的宿命。除了楷书、行书，别的几种书体也好不到哪去。这也就不难理解，为什么有些书法家不承认自己是书法家了。

       难道我们要向命运屈服吗，堕落为一个宿命论者吗？当然不是。我们要找寻一条与命运抗争的出路，既能继承传统文化，又能满足现实需要的道路。经过多年的探索，终于找到了这条路。那就是，草写行书。

        什么是草写行书？草写行书简称草行，就是用草书的笔法笔意来写行书。大家看不懂草书的根本原因，是因为草书用草书符号代替了偏旁部首。那我们不用这些草书符号，而是用草书的笔法笔意写行书的偏旁部首，这样写出来的字虽然狂放不羁，但是大家是可以看懂得。大家看得懂，就能欣赏并且可以在生活中使用。既然可以狂放不羁地写行书，就可以尽情地挥洒以抒发情感。也可以演绎成狂草一般的行书，就像毛泽东所做的那样。这样的作品它的艺术性不在狂草之下，关键是大家看得懂。看得懂的东西，人们才能接受。否则只有束之高阁、敬而远之。