苏轼最为痴爱的是砚石，这已为世人所熟知，他本人也不避讳这一点，曾言：“仆少时好书画笔砚之类，如好声色。”苏轼对歙砚的喜爱与收藏，除了受“宋初尚端石，后尚歙石”的时代因素影响外，恐怕还与其秉持的“吾生无田食砚田”“有尽石无已求”的个人态度有关。

苏轼《人来得书帖》

　　众所周知，米芾爱酷爱书画、石头收藏，号称米癫。殊不知，北宋另一位书画大家苏轼也是一位收藏迷，其收藏或许不为人所知，几乎没人提及。事实上，苏轼不仅是鉴藏家，同时也是收藏的理论家。

　　对于其收藏的具体事迹，我们从他的一些书籍笔记，如《超然台记》《墨妙亭记》《宝绘堂记》《墨宝堂记》以及《李氏山房藏书记》中可以发现很多有关其收藏的记载。

　　本文试图通过苏轼的收藏往事，挖掘出他另一面不为人知的人格魅力，使其形象更具立体感。

       收藏缘起和种类

　　苏轼父亲苏洵是一位大收藏家，作品数量和质量可与公卿匹敌。苏洵除了收藏有百余件画作外，还兼收并蓄一些奇异的东西，如木假山、怪石、枯藤做的酒杯、古琴等。

　　尤其家藏有各类名贵古琴。苏轼的《杂书琴事——家藏雷琴》中记载“余家有琴，其面皆作蛇蚹纹，其上池铭云：‘开元十年造，雅州灵关村。’其下池铭云：‘雷家记八日合。’不晓其‘八日合’为何等语也?其岳不容指，而弦不㪇，此最琴之妙，而雷琴独然。求其法不可得，乃破其所藏雷琴求之。琴声出于两池间，其背微隆，若薤叶然，声欲出而隘，徘回不去，乃有余韵，此最不传之妙。”

北宋 佚名《听琴图》

　　从小在父亲熏陶下的苏轼，在耳濡目染中也喜欢上了收集奇珍异宝，因此，对于他的收藏喜好可以说是子承父业。但苏轼的收藏比起父亲苏洵有过之而无不及。他的收藏十分宽泛，涉及书法、绘画、木山、奇石、古砚台、墨丸等，可以说只要喜欢的，无所不收。

　　尽管苏轼一生官运坎坷，因“乌台诗案”受诬陷被贬黄州。之后东山再起，然天意弄人，62岁时又被贬到海南，人生跌宕起伏，但这一切都不妨碍苏轼收藏名墨的爱好，并且收藏的数量可观。在其《书墨》中有言：“余蓄墨数百挺，暇日辄出品试之。”可见苏轼藏墨数量之多，规模之大。这其中，还有他还从学生黄庭坚手中“搜刮”过来的制墨大师李承晏制的半块墨。

　　除了收藏墨外，作为一代文豪，苏轼对书籍自然也是喜好有加。他收藏的各类古籍善本不计其数，并时常捐献一部分。他对于藏书有自己的心得，其在《仇池笔记》中表明：“自秦汉以来，益众，纸与字画日趋于简便，而书益多，世莫不有。然学者日以苟简，何哉?近岁市人转相摹刻诸子百家之书，日传万纸。学者之于书，多且易致如此，其文词学术，当倍蓰前人。而后科举之士，皆束书不观，游谈无根，此又何也?”指出当时科举之士书卷起来不读，反而闲谈不暇，言语浮夸，藏书只是为了获得名声，而非为了钻研学问，只是为了收藏而收藏。所以，苏轼极力夸赞李常捐赠藏书、以遗来者的义举，鼓励有志读书的人，要奋力进取，有所作为。

　　有的时候，买不到书，苏轼也会用手抄，并且感到很满足。如他曾在《海上与友人书》中说：“到此抄得《汉书》一部，若再抄得《唐书》，便是贫儿暴富。”自谓被贬谪到海南儋州以后，无书可读，只是在当地的士人家里抄录得了一本《汉书》，并想象要是再能抄到一本《唐书》，那种感觉就像是穷人于一夜之间暴富。

　　作为一代文学大家的苏轼，也是位书画名家。苏轼由于其父亲雅好书画，自然对历代画作非常感兴趣。家里藏有大量书画名迹，逐渐培养了他这种收藏字画的喜好。苏轼曾说：“凡物之可喜，足以悦人而不足以移人者，莫若书与画……始吾少时，尝好此二者，家之所有，唯恐其失之，人之所有，惟恐其不吾予也。”使他从小就对字画产生了很浓厚的兴趣。长大之后一发不可收拾，并且常有购买和收藏字画的记录。

　　但苏轼最为痴爱的是砚石，这也已为世人所熟知，他本人也不避讳这一点，曾言：“仆少时好书画笔砚之类，如好声色。”苏轼对歙砚的喜爱与收藏，除了受“宋初尚端石，后尚歙石”的时代因素影响外，恐怕还与其秉持的“吾生无田食砚田”“有尽石无已求”的个人态度有关。苏轼不但拥有多方歙砚，而且其种类也为数不少，有稽可考者就有龙尾砚、金星砚台、罗纹砚、卵石砚等。

　　苏轼还将一方珍贵的龙尾砚赠送时任尚书左丞的蒲宗孟，如“龙尾黼砚，章圣皇帝所尝御也。乾兴升遐，以赐外戚刘氏，而永年以遗其舅王齐愈，臣轼得之，以遗臣宗孟”“东坡好砚，各有铭”。苏轼对砚台的喜爱与珍视由此可见一斑。就歙砚而言，苏轼不但为所得歙砚题铭，而且还常将其述诸诗词，歌之咏之。苏轼在歙砚上的题铭，多为即兴之作，或描述或品评，用语十分活泼。在一款月形龙尾砚上，苏轼题铭曰：“萋萋兮雾縠石，宛宛兮黑白月，其受水也哉生明，而运墨也旁死魄，忽玄云之霮，观玉兔之沐浴，集幽光于毫端，散妙迹于简册，照千古其如在，耿此月之不没。”

　　一次偶然的机会，苏轼从杭州辩才僧人那里得到了一款五代十国时期的歙砚，砚石“细罗纹刷丝歙石，圆径六寸，高寸五分，面有葱色，兔月二像巧若画成，更无凹凸”，苏轼觉得此砚石十分蹊跷，于午睡起身后仍不忘作诗记之：“罗细无纹角浪平，半丸犀璧浦云泓。午窗睡起人初静，时听西风拉瑟声。”作为歙砚的佼佼者，龙尾砚受到苏轼的讴歌自然不足为怪。在《龙尾砚歌并序》一文中，苏轼这样写道：“君看龙尾岂石材，玉德金声寓于石。与天作石来几时，与人作砚初不辞。”

　　那么，苏轼为何对砚台这么感兴趣呢? 他在《书清悟墨》中道：“予与王文甫各得十丸，用海东罗文麦光纸，作此大字数纸，坚韧异常，可传五六百年，意使清悟托此以不朽也。”是说文人为了使自己的作品能留传于世，通常都会选择好的材料，将他们的满腹深情与心血都寄托在他们的书画作品中。因此，这些工具在他们的心中占有重要的位置，使作品历经百年沧桑，仍然能使墨色不败。当我们还能看到作品保持完好时就会惊叹，更多地也得感谢墨本身了。而且好的材质，还会增加书法作品的艺术价值，当其墨色有光泽时，会让人觉得眼前一亮，精神抖擞。

　　同时苏轼对奇石也产生了浓厚的兴趣。在苏家的疏竹轩内曾珍藏有一块奇特的粗险石，苏轼作了一首《咏怪石》诗来赞赏它:“于今我得岂无益，震霆凛霜我不迁，雕不加文磨不莹，子盍节概如我坚?”由此可知，苏轼赏石自有一番追求，这首诗在其咏石诗中非常有名。之后，他在徐州为宫时，又曾拜访过灵壁张氏兰皋园，对园中假山奇石甚为欣赏，作有《丑石风竹图》于张氏临华阁壁上。主人非常欢喜,就将一块作“麋鹿宛颈状”的灵壁奇石赠送给他。为此，苏轼还专门写有《灵壁张氏园亭记》一文以记之。

　　收藏的途径和方式

　　苏轼这些藏品通过哪些途径得来的呢? 为了得到自己的藏品，苏轼也是通过各种方式和途径进行，无外乎以购买、他人赠送、田野搜寻等方式。在宋代，经济得以进一步发展，商品交易频繁，我们从张择端的《清明上河图》中可以看出当时的交易盛况。繁荣的市场交易产生了牙侩，也就是艺术品的中介人，古玩的交易时常会通过中间人进行。如北宋的《图画见闻志》就记载黄筌的画通过中介人牙侩出售经过：“张侍郎去华黄成都时，尚存孟氏有国日屏展图障，皆黄筌辈画。一日，清河患其暗旧破损，悉令换易，遂令画工别为新制，以其换下屏面迨公帑所有旧图，呼牙侩高评其直以自售，一日之内，获黄筌等图十余面。”苏轼也有很多藏品是通过中间人获得的。

明 张路《苏轼回翰林院图》局部

　　苏轼大多数藏品也是通过购买而来，在其《四菩萨阁记》中可以看出：“长安有故藏经龛，唐明皇帝所建，其门四达，八板皆吴道子画……客有以钱十万得之以示轼者，轼归其直，而取之以献诸先君。先君之所嗜，百有余品，一旦以是四板为甲。”其中“客有以钱十万得之以示轼者，轼归其直而取之”，说明苏轼足足花了十万钱，才硬是从别人手中把画购买回来。材料上所指的四达八板上的菩萨像是唐吴道子亲笔所绘的，苏轼想见父亲喜欢收藏，于是打算买下，送给父亲。这方面的例子非常之多，不再赘述。

　　不仅如此，苏轼一生为官，交游广泛，因此有些收藏品还是别人赠送而来的。在宋代文人士大夫之间流行互赠礼品，这些礼品往往由可以充当藏品赏玩的东西构成。如，“张安道以遗子由，子由以为轼生日之馈。野人有刀，不爱遗余。长不满尺，剑钺之余。文如连环，上下相缪。错之则见，或漫如无。”以上谈到的别人赠送给苏轼的藏品：一是张安道把一个石鼎送给苏辙，在苏轼生日的时候，苏辙作为生日贺礼又赠给了苏轼;后则是苏轼在乡村农夫家看到一把古刀，农夫对刀并不感兴趣，就把它赠给了苏轼。

　　无独有偶，另有一次，他的朋友严复曾请他为其父的诗文集作序，苏轼写好后，严复知道他以好墨闻名，就把自己珍藏的李廷珪墨送给苏轼，这挺墨的铭文据他记载“李宪臣所蓄赐墨也”。他看后认为这墨非常好，确实为李廷珪真迹，非常珍贵。他说道：“黄鲁直学吾书，辄以书名于时，好事者争以精纸，妙墨求之，常携古锦囊，满中皆是物也。一日见过，探之，得承晏(廷珪)墨半挺。鲁直甚惜之，曰‘群儿贱家鸡，嗜野鹜’。遂夺之，此墨是也。”可见苏轼对收藏品痴爱入迷的程度。

　　为了得到想要的古玩，苏轼还下乡亲自考古发掘。苏轼是一个具有开拓精神的收藏家，对于奇异的东西不仅注意搜集，还非常注重到田野进行探寻发掘。在《顺济王庙新获石砮记》有载：“建中靖国元年四月甲午，轼自儋耳北归，舣舟吴城山顺济龙王祠下。既进竭而还，逍遥江上，得古箭镞，槊锋而剑脊，其廉可刿，而其质则石也。”从中可见，苏轼非常具有探索精神，到古遗址一定会仔细勘察，对文物进行搜罗。他正是具有耐心吃苦的品格，才得到了古箭镞。

南宋 宋徽宗《十八学士图》

　　其实苏轼这种从田野搜集奇异的东西的意识在小时候就已经萌发。他在《天石砚铭》中就记叙了自己12岁时在自家园子里同小朋友玩耍，掘地发现了一块砚石，得到父亲苏洵大加赞赏的事。文曰：“轼年十二时，于所居纱縠行宅隙地中，与群儿凿地为戏。得异石，如鱼肤温莹，作浅碧色。表里皆细银星，扣之铿然。试以为砚，甚发墨，顾无贮水处。先君曰：‘是天砚也，有砚之德，而不足于形耳。’因以赐轼，曰：‘是文字之祥也。’轼宝而用之，且为铭曰：‘一受其成，而不可更。或主于德，或全于形。均是二者，顾予安取?仰唇俯足，世固多有。”

　　除了通过以上方法获得藏品外，苏轼还通过交换的方法获得自己喜爱的藏品，《大觉鼎铭》中记载：“乐全先生遗我鼎甗，我复以饷大觉老禅。”还有，“我家铜剑如赤蛇，君家石砚苍璧橢而窪。君持我剑向何许，大明宫里玉佩鸣冲牙。我得君砚亦安用，雪堂窗下《尔雅》笺虫虾。”从材料中可见苏轼对龙尾砚十分青睐，于是就把家藏的铜剑拿出来进行交换。

　　不仅如此，动手能力强的他甚至还仿制藏品。有一次苏轼从钱塘到胶西，路过甘露寺看见了陆探微画的子板，于是就让工人临摹，然后放置在自己的公堂上，还为摹品作了赞“啼呼颠沛走百鬼，嗟乎妙哉古陆子”，表明对陆探微绘画的崇敬。还有他收藏的《三马图》，此图为苏轼邀请承议郎李公麟为朝廷的三匹骏马所画的，后来苏轼让鬼章青宜结仿画并藏于家。对于书画仿制收藏较为普遍，苏轼出于对藏品的喜好，通过仿制来满足收藏情趣，传为佳话。

　　除了仿制藏品，苏轼也亲自动手制墨。其对墨的喜爱有点近乎着迷，收藏了很多好墨，但总觉得不够，于是自制。“黄鲁直学吾书，辄以书名于时，好事者争以精纸妙墨求之。常携古锦囊，满中皆是物也。一日见过，探之，得承晏墨半挺，鲁直甚惜之。曰：‘群儿贱家鸡，嗜野鹜。’遂夺之”。元符二年，苏轼贬官琼州，在儋耳遇到了卖墨的潘衡，他的兴趣又上来了，邀请潘衡和他合作制墨。他们弄来许多松枝，砌起墨灶，打算大干一番。开始因为墨灶砌得不合理，“得烟甚丰，而墨不甚精”。后来把墨灶做了改进，果然见效。谁知一时疏忽：腊月二十二日夜，墨灶火大发，几焚屋，救灭，遂罢作墨。后在烧毁的灶中，寻到了一些烟，还真制成了墨。他得意地解嘲说：“日久胶定，当不减李廷珪。”

北宋 司马光《资治通鉴》(局部)

　　藏品的鉴赏和理念

　　收藏了大量艺术品苏轼自然需要对藏品加以鉴赏与管理保护，他对收藏可以说是行家里手，在收藏观念上也建构起一套完备的价值体系和收藏理念。这方面他也有自己的独特方法。

　　一般他都会对藏品取名。对藏品的命名最能体现苏轼对藏品的热爱与鉴赏高度，同时也是收藏品格的具体体现。如千古名石“雪浪石”就是由于石头本身夹杂有浪花纹，而且用水冲击可见飞浪如雪，故名之“雪浪石”。此外,他还对藏品进行题刻、题跋、作诗、作文以表达赞美之情。作为大文豪的苏轼，一旦收集到藏品，就不禁要题跋镌刻、作诗吟文来表达对其的喜爱。

北宋 司马光《资治通鉴》(局部)

　　藏品的鉴赏和理念

　　收藏了大量艺术品苏轼自然需要对藏品加以鉴赏与管理保护，他对收藏可以说是行家里手，在收藏观念上也建构起一套完备的价值体系和收藏理念。这方面他也有自己的独特方法。

　　一般他都会对藏品取名。对藏品的命名最能体现苏轼对藏品的热爱与鉴赏高度，同时也是收藏品格的具体体现。如千古名石“雪浪石”就是由于石头本身夹杂有浪花纹，而且用水冲击可见飞浪如雪，故名之“雪浪石”。此外,他还对藏品进行题刻、题跋、作诗、作文以表达赞美之情。作为大文豪的苏轼，一旦收集到藏品，就不禁要题跋镌刻、作诗吟文来表达对其的喜爱。

苏轼 《天际乌云帖》(局部)

　　苏轼爱砚，平生收藏砚台很多，有端砚、歙砚、凤砚、“天石砚”等。面对诸多砚台，他通过题刻与题诗进行鉴赏。流传至今的“东坡砚”就在砚底刻有行草“轼”字，字后刻有一枚篆字方印“德有邻堂”。除了在砚台上进行刊刻，苏轼还写诗进行鉴赏。他在《书砚·赠段玙》中道：“砚之美，止于滑而发墨，其他皆余事也。然此两者常相害，滑者辄褪墨。余作孔毅夫砚铭云：‘涩不留笔，滑不拒墨。’毅夫甚以为名言。”

　　另外，苏轼还会对收藏古玩进行题跋作诗，予以赞美。其中最多的要算书画了。他对字画的鉴赏十分高妙，很多书画题跋、书画评诗为后世推崇，影响巨大。题跋如《题鲁公书草》《题羊欣帖》《跋醉道士图》《跋文与可草书》《跋文与可墨竹》等不胜枚举。诸多题跋体现了其艺术思想以及审美水平：“观士人画，如阅天下马，取其意气所到。乃若画工，往往只取鞭策皮毛槽枥刍秣，无一点俊发，看数尺许便倦。汉杰真士人画也。”此段表现了苏轼对文人画的本质概述。

　　苏轼对于收藏到的东西精心呵护，视之如子，定期清理，定时护理，具有很高的收藏维护意识。其对于书画的保存相当到位：“余虽不足以知君，愿从与可求君之昆弟子孙族属朋友之象，而藏于吾室，以为君之别馆云。”

　　喜好鉴藏古玩的苏轼，对于收藏有着自己的一套理念。他在《宝绘堂记》一文中回忆说，自己年轻时，尤好书画。家里有的，惟恐失去;别人有的，千方百计想得到。后来想通了：“吾薄富贵而厚于书，轻死生而重于画，岂不颠倒错缪失其本心也哉?”从此视藏品为过眼烟云，百鸟感耳，只有快乐没有烦恼。而他认为降低生活品质的收藏不可取，对于收藏品随缘而不强求。如在他的《石氏画苑记》中记述了一位叫石康伯的收藏家，说他居京师四十年，从不骑马出入闾巷，他“耳目谡谡然，专求其所好”。意为耳朵竖起，眼睛雪亮，单关心周围是否有他喜欢的东西。如果恰巧发现，那么他即使典卖衣物、忍饥挨饿，也要把藏品收入囊中，此“乃其一病”。苏轼收藏的本质就是以乐为归宿。在收藏中获得乐趣，才最重要，是收藏的价值与目的所在，而不是把藏品进行占有，这种贪婪的结果势必为物所累，不能快意自足。

　　同时，他也把收藏品用于公益。苏轼的好友李公择，年少时在庐山五老峰下的白石庵读书，后来离开了，就把9000余卷藏书留在僧舍中，人称“李氏山房”。我国古代，尤其是唐宋时期，寺庙常用空房接纳贫寒的士子攻读，因此“李氏山房”就有点类似于现代小型公共图书馆。苏轼在《李氏山房藏书记》中称赞李公择道：“是以不藏于家，而藏于其所故居之僧舍,此仁者之心也。”

　　苏轼的收藏以及收藏观念是文人士大夫气节的一种外显，有其独到之处，值得当今收藏家们学习和借鉴。